Guru Yoga auf Karmapa
 "Der immerwährende Nektarregen"
Der Guru Yoga, der die Samen der vier Buddhakörper aufgehen lässt.

Namo! Ich verneige mich mit Hingabe vor dem Lama, der in dieser Zeit des Verfalls die Unbeugsamen zähmt, sie vollkommen befreit und Girlanden von
Nektartropfen aussendet, die den Lotusgarten des Geistes Begünstigter erblühen lassen. Als Vorbereitung beherzige die allgemeinen Unterweisungen der verschiedenen Fahrzeuge. Widme dich den Kontemplationen die Streben und Überzeugung wecken, wende dich von allem ab, was anderen schadet, oder solche Handlungen bewirkt und versprich, das Wohl anderer zusammen mit der Grundlage solchen Handelns zu verwirklichen.

 (Der Hauptteil der Praxis: Reinige mit)

 OM SOBHAWA SCHUDDA SARWA DHARMA SOBHAWA SCHUDDO HANG
TSCHÖ YING KYE ME TRÖ DRÄL YING RÖL NÄ

Aus dem Spiel des Dharmadhatu, dem ungeborenen Raum frei von Vorstellungen, aus der natürlichen Dimension des unzerstörbaren Nada, erscheint vor mir

 SCHOM ME NA DÄ YING KYI NGANG NYI LÄ DÜN KHAR
KÜN SANG TSCHÖ TRIN GYAM TSÖ Ü YI THROG SENG TRI

im Raum, inmitten eines Ozeans Opferwolken wie von Samantabhadra, ein prachtvoller Löwenthron mit Lotus und Mond. Darauf entsteht in einem

 PÄ MA DA WÄ TENG KÄ TSCHIG DRÄN DSOG TSASUM DÜ PÄ KU
GYAL WÄ WANG PO SCHI DSUM TÖN DÄ DANG

Augenblick, durch bloßes Erinnern, der Körper, der die drei Wurzeln in sich vereint, versehen mit den Merkmalen aller Siegreichen, friedvoll lächelnd und

 THONG DRÖL SCHA NAG SER DONG BUM-SCHU SÖL TSCHAG NYI THAB SCHE SUNGDSCHUG DOR DRIL DSIN TSCHÖ

strahlend wie der Herbstmond. Er trägt die schwarze Krone, von der hunderttausend goldene Strahlen ausgehen und deren bloßer Anblick befreit. In seinen

 GÖ NAM SUM SÖL SCHING SCHAB KYIL TRUNG DE TONG NYI ME YINGLÄ
MA YÖ-PAR TSÄN PE´I GYÄN DÄN SI

beiden Händen hält er Vajra und Glocke, die Einheit von Methode und Weisheit. Er trägt die drei Dharmaroben und sitzt mit gekreuzten Beinen. Ohne je die

DJIN BAR SCHIN SCHUG
Setze dein ganzes Vertrauen in ihn, indem du denkst: "Du weißt, was zu tun ist" und mache die folgenden Gebete:

Dimension der Nichtzweiheit von Freude und Leerheit zu verlassen, verweilt er im Schmuck aller Merkmale und Zeichen eines Buddhas in strahlendem Glanz.

KYABNÄ KÜNDÜ DRINTSCHÄN LAMA LA SÖLWA DEBSO DAGSOG DROWA NAM MONGPÄ
MÜN PA SCHI BAR DJIN

Gütiger Lama, der du alle Quellen der Zuflucht vereinst, ich bete zu dir. Gewähre deinen Segen, dass sich das Dunkel der Verblendung von mir und allen

GYI LOB KYE ME ÖSÄL TSCHAR WAR DSÄ DU SÖL (beschließe dann mit:) PAL DÄN LAMÄ NÄ SUM DRU SUM

Wesen auflöst und bewirke, dass das ungeborene klare Licht in uns aufscheint. (Wiederhole dies mehrmals.) Von den drei Keimsilben an den drei

LÄ O SER KAR MAR THING SUM TSCHIG TSCHAR THRÖ RANG GI GOSUM LA
THIM WANG SCHI THOB NYÖN

Stellen des segensreichen Lamas strömen zugleich weiße, rote und blaue Lichtstrahlen aus. Sie verschmelzen mit meinen drei Toren, gewähren die vier

SCHE NYOM DSCHUG BAG TSCHAG KÜN DSHANG NÄ NAM DROL NGO WO NYI KU
NGÖN DU DSCHÄ MA TSCHÖ

Ermächtigungen und reinigen alle Schleier der Emotionen, des Gewahrseins, der Meditation und der Gewohnheitsmuster, wodurch sich die völlige Befreiung

NYUG MÄ NGANG DU LHUG PAR SCHAG KARMAPA KJENNO

des Essenzkörpers manifestiert. Verweile ungekünstelt und gelöst im natürlichen Zustand.

(Rezitiere dies viele Male. Nachdem Körper, Rede und Geist des lamas untrennbar mit Körper. Seele und Geist von uns seltsl veschmolzen sind, verweile so
lange du dannst in diesem Zusland-frei von den Konzeplen der drei Kreise.)

(Zum Abschluss die Widmungs- und Wunschgebete, welche die Sammlung des Heilsamen vermehren:)

GE WÄ DRO TSOG KHA NYAM YI TSCHÄN GYI THOG ME NÄ SAG DIG TUNG
BAG TSCHAG DANG KÜN TAG TRÜLPA

Mögen durch dieses Heilsame sämtliche Wesen, die einen Geist besitzen und so zahlreich sind wie der Raum weit ist, die seit anfangsloser Zeit angehäuften

LHAG ME RAB SÄL TE SCHI YING KÜN KYAB RANG NGO SCHE PAR SCHOG LU
ME MÖN LAM GYA TSÖ GO TSÄN

schädlichen Handlungen, Übertretungen, Gewohnheitsmuster, verkehrten Ideen und Verwirrung ganz und gar reinigen und die grundlegende Dimension der

TSCHING YE NÄ DSHANG TSCHUB GYA TSOR YONG NGÖ PÄ NGO DSCHA NGO DSCHE
GYA TSÖ THA DRÄL KYANG

alles durchdringenden wahren Natur erkennen. Mit der kraftvollen Rüstung eines Ozeans von untrüglichen Wunschgebeten, die vollkommen dem Ozean der

KOR WÄ GYA TSO DONG NÄ TRUG GYUR TSCHIG SCHI YING KYAB DÄL Ö
SÄL DÜ MA DSCHÄ LAM GYI NGÖN

anfangslosen Erleuchtung gewidmet werden, frei von den Begrenzungen eines Ozeans von Widmenden und Gewidmetem, möge der Ozean von Samsara in

GYUR DSCHI TAR RAB DRÖ DE THAR THUG DRÄBU NGÖN SAN GJÄ GYUR
TSCHIG KU SCHI LAMÄ GO-PHANG NYI

seinen Tiefen erschüttert werden. Durch die grundlegende allumfassende Dimension, das ungeschaffene Klare Licht und durch den vollständig zurückgelegten
Weg, der sie hervorbringt, möge sich die letztendliche Frucht wahrer Buddhaschaft zeigen und die Verwirklichung des Lamas mit den vier

THOB SCHOG

Buddhakörpern erlangt werden.

Dies wurde auf Anrage von Djagö Namgyal Dordje, der die Bitte mit einem mit glücksverheißenden Zeichen geschmückten Kata (Seidenschal) vortrug, vom 16.Karmapa, dem vom Ruhm eines Karmapa nur ein winziger Teil, wie ein verspritzter Tautropfen zusteht, verfasst. Aus dem Stehgreif im Erd-Hund-Jahr, bei zunehmendem Mond im 6. Monat (Juli 1958) niedergeschrieben. Möge Heilsames und Wohlergehen zunehmen.
SARWA MANGALAM SCHUBHAM:
Anmerkung: 1. Bodhicitta, heilsame Handlung 2. drei Fixierungen auf Subjekt, Objekt und Handlung. Karmapa Übersetzungskomitee, März 2002

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